Вероучитальные положения и наши теологические задачи

СТАТЬИ ВЕРЫ МЕТОДИСТСКОЙ ЦЕРКВИ

Статья I - О вере в Святую Троицу

Есть лишь один живой и истинный Бог, вечный, бестелесный, неделимый, бесконечный по силе, мудрости и благости, Творец и хранитель всего сущего, видимого и невидимого. Бог един в трех лицах, равноподобных в своей сущности, могуществе и вечности: Отце, Сыне и Святом Духе.

Статья II - О Слове или Сыне Божьем, воплотившемся в человека

Сын есть Слово Отца, истинный и вечный Бог, единосущный Отцу, принявший человеческую природу в утробе благословенной Матери, Святой Девы, так что в одном лице нераздельно соединились два цельных и совершенных начала, Божественное и человеческое. Это единение суть Христос, истинный Бог и истинный человек, Который перенес страдания, был распят, умер и был погребен, чтобы примирить Своего Отца с нами и стать жертвой искупления не только первородного греха, но и всех действительных человеческих грехов.

Статья III - О воскресении Христа

Христос воистину воскрес из мертвых в своем теле, вновь обретшем совершенство человеческой природы. Живым вознесся Он на небеса и пребывает там до поры, пока не придет к нам снова, чтобы вершить суд над всеми людьми в последний день.

Статья IV - О Святом Духе

Святой Дух, исходящий от Отца и Сына, един с Ними в Своей сущности, величии и славе, и Он есть истинный и вечный Бог.

Статья V - О достаточности Священного Писания для спасения

В Священном Писании есть все, что необходимо для спасения, так что ежели чего не читаем в нем или ежели что из него не может быть доказано, - относительно того нельзя требовать ни от одного человека, чтобы то было принимаемо как член веры, и о том нельзя учить, как о предмете, необходимо потребном для спасения. Под Священным Писанием мы понимаем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, авторитет которых был подтвержден Церковью. Каноническими являются следующие книги: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Книга Иисуса Навина. Книга Судей Израилевых, Книга Руфь, две Книги Самуила, две Книги Царств, две Книги Паралипоменон, Книга Ездры, Книга Неемии, Книга Есфирь, Книга Иова, Псалтырь, Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклезиаста, Книга Песни Песней Соломона, четыре Книги больших пророков, двенадцать Книг малых пророков. Мы признаем все книги Нового Завета в его общепринятом составе и считаем их каноническими.

Статья VI - О Ветхом Завете

Ветхий Завет не противоречит Новому, поскольку и тот, и другой обещает человечеству вечную жизнь через Христа, единственного посредника между Богом и человеком, являющегося Богом и человеком в одном лице. Поэтому нельзя согласиться с теми, кто пытается утверждать, что праотцы уповали только на преходящие обетования. Хотя закон, данный Богом через Моисея, ни в коей мере не связывает христианина в том, что касается церемониальных обычаев и религиозных обрядов, и ни одно государство не должно считать себя обязанным следовать гражданским правилам закона Моисея, однако же ни один христианин не вправе считать себя свободным от тех предписаний закона, которые называются нравственными.

Статья VII - О первородном грехе

Суть первородного греха заключается не в простом подражании Адаму (как это ошибочно утверждали пелагиане), но есть недостаток и повреждение природы каждого человека, которое естественно возникает у всех потомков Адама, в результате чего человек утратил свою изначальную праведность и по своей природе стал постоянно склоняться ко злу.

Статья VIII - О свободной воле

После грехопадения Адама состояние человека стало таким, что он уже не может самостоятельно, через свои собственные усилия обратиться к вере и приблизиться к Богу. Таким образом, мы теперь бессильны совершать добрые дела, которые были бы угодны и приятны Господу, без предваряющей благодати Божьей, данной нам через Христа и пробуждающей в нас добрую волю, которая позволяет нам изменяться.

Статья IX - Об оправдании человека

Мы обретаем праведность перед Богом через нашу веру, данную нам как дар Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, а не благодаря нашим собственным делам или заслугам. Поэтому учение об оправдании верой является единственно верным и несущим в себе утешение.

Статья X - О добрых делах

Наши добрые дела являются плодами веры и совершаются вследствие оправдания, хотя и не снимают с нас наши грехи и не освобождают от справедливого Божьего суда. Но они угодны и приятны Господу во Христе и проистекают из истинной и живой веры, и поэтому по ним можно распознать живую веру так же, как дерево по его плодам.

Статья XI - О делах сверхдолжных

Своевольные деяния, которые совершаются помимо и сверх заповедей Божьих и кои так и называются сверхдолжными, проистекают из грешного самомнения и неблагочестивой гордыни. Ибо этими делами люди разумом полагают, что они не только воздают Богу столько, сколько они обязаны Ему, но даже делают ради него больше, чем требует от них долг. Христос ясно сказал: "Если вы сделали все, что вам было назначено, говорите: мы бесполезные рабы."

Статья XII - О грехах, совершенных после прощения

Не всякий грех, преднамеренно совершенный после оправдания, есть прегрешение против Святого Духа, которое нельзя простить. Поэтому нельзя отказывать в возможности покаяния тем, кто вновь впал в грех после оправдания. Приняв Святого Духа, мы можем потом снова уклоняться от дарованной нам благодати и впасть в грех, но по милости Божьей подняться опять и исправить свою жизнь к лучшему. Поэтому достойны осуждения как те, кто утверждает, что они не способны больше грешить, пока они живы, так и те, кто отказывают в прощении грехов людям, искренне раскаивающимся в содеянном.

Статья XIII - О церкви

Видимая Церковь Христова есть сообщество верующих, где проповедуется истинное слово Божье и совершаются таинства согласно установлениям Христа с использованием всего того, что необходимо для этого.

Статья XIV - О чистилище

Учение Римской католической церкви о чистилище, индульгенции, о поклонении иконам, о почитании их и мощей, о призывании святых есть пустые человеческие измышления, не имеющие обоснования в Священном Писании, но напротив, противоречащие Слову Божьему.

Статья XV - Об употреблении при общественных богослужениях языка, понятного народу

Употребление при общественных молениях в церкви или при совершении церковных таинств языка, непонятного народу, противоречит Слову Божьему и обычаям раннего христианства.

Статья XVI - О таинствах

Таинства, установленные Христом, - это не только отличительные знаки христианского вероисповедания, но явные признаки благодати и благорасположения к нам Господа, посредством которых Он незримо действует в нас и не только оживляет, но усиливает и подтверждает нашу веру в Него. Существуют два таинства, которые установлены Господом нашим Иисусом Христом в Евангелии: крещение и вечеря Господня (причастие). К таинствам обыкновенно причисляют еще пять: миропомазание, покаяние, священство, брак, елеосвящение. Но они не могут считаться евангельскими таинствами, так как появились отчасти вследствие искаженного понимания учения апостолов, а отчасти являются отправлениями жизни, хотя и допускаемыми Священным Писанием, но не обладающими существом таинств, одинаковым с крещением и евхаристией, поскольку не имеют видимых знаков и обрядов, установленных Христом. Таинства введены Христом не для удовлетворения любопытства или формального совершения, но для достойного исполнения. Они оказывают благотворное действие лишь на тех, кто принимает их соответствующим образом. А те, кто не принимает их достойно, ставят самих себя перед судом, как сказал апостол Павел в Послании к коринфянам (I Кор. 2, 29).

Статья XVII - О крещении

Крещение есть не только знак вероисповедания и его особая черта, отличающая христиан от некрещеных, но символ возрождения и духовного обновления. В церкви должно осуществляться крещение детей.

Статья XVIII - О вечере Господней

Вечеря Господня (Святое Причастие) есть не только знак братской любви, которую христиане должны питать друг к другу, но и таинство нашего искупления смертью Христовой. Посему для тех, кто совершает его правильно, достойно и в вере, хлеб, который мы преломляем, есть приобщение к телу Христову, а чаша благословения - к Его крови. Учение о пресуществлении или о преобразовании сущности хлеба и вина во время Святого Причастия не имеет оснований в Священном Писании, и более того, противоречит его ясным словам, уничтожает саму природу таинства, и дает повод к различным суевериям. В Святом Причастии тело Христово дается нам, принимается и вкушается нами только в высшем, духовном смысле, и способ, которым мы принимаем и вкушаем тело Христово во время Святого Причастия, есть наша вера. Таинство вечери Господней, по смыслу установления Господня, не должно быть сохраняемо в тайне, переносимо и поклоняемо.

Статья XIX - О причащении под двумя видами

Нельзя отказывать в чаше как олицетворении крови Господней мирскому народу, ибо, как повелел Христос, обе части Святого Причастия должны даваться всем христианам без различия.

Статья XX - О едином приношении Христа, совершенном на кресте

Жертва, единожды принесенная Христом, есть совершенное искупление, умилостивление и удовлетворение за все грехи всего человечества, как первородного греха, так и действительных грехов. Никакого иного искупления этих грехов быть не может. Поэтому дароприношение , о которых говорят, что священники в них приносят Христа за живых и умерших, чтобы стяжать отпущение вины или наказания, есть богохульный вымысел и пагубное обольщение.

Статья XXI - О браке священнослужителей

Закон Божий не предписывает служителям Христа давать обет целомудрия или воздерживаться от брака, поэтому им, так же как и всем христианам, дозволяется и разрешается вступать в брак по их доброй воле, если они считают это угодным Господу.

Статья XXII - О преданиях церковных

Необязательно, чтобы церковные предания и обряды были едиными везде или совершались бы абсолютно одинаковым способом, ибо они всегда были разными и изменялись в зависимости от различий между странами, эпохами и нравами, не противореча при этом Слову Божьему. Тем не менее, если кто-то по своему собственному усмотрению умышленно, преднамеренно и открыто нарушит богослужебные обычаи и обряды своей церкви, которые следуют Слову Божьему, будучи установленными и освященными традицией, то в назидание другим этот человек, нарушающий общепринятый церковный порядок и смущающий братьев, слабых в вере, должен быть изобличаем публично. Каждая отдельная церковь имеет право вводить у себя новые богослужебные обычаи и обряды, изменять или упразднять их, но так, чтобы все служило назиданию верующих.

Статья XXIII - О гражданских властях

Обязанностью всех христиан и особенно служителей Церкви, делом их совести является соблюдение и уважение законов и побуждение всех других людей к повиновению властям той страны, в которой они живут или являются подданными.

Статья XXIV - О собственности

Всякое имущество, которое находится в личной собственности христиан, не является достоянием всей общины, как это ошибочно утверждают некоторые. Однако каждый, по мере своих возможностей, должен щедро делиться с нуждающимися тем, что он имеет.

Статья XXV - О клятвах

Признавая, с одной стороны, что легкомысленные и опрометчивые клятвы запрещены Господом нашим Иисусом Христом и Его апостолом Иаковом, с другой стороны, мы полагаем, что христианская религия никому не запрещает приносить клятву, когда начальство того потребует в предметах веры и любви, только бы это было, по учению апостольскому, в правде, справедливости и истине.

НАША ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАДАЧА

Теология является средством осмысления проявления благодати Божьей. В ответ на любовь Христа мы стремимся к более тесному единению с "первоисточником и воплотителем нашей веры". Теология в своем развитии стремится выразить мистическую реальность Божественного присутствия в мире, Его сущность и силу. В этом процессе мы пытаемся яснее отразить наше понимание связи между Богом и человеком и тем самым полнее подготовить себя к соучастию в Божественных делах в мире. Наша теологическая деятельность связана с выражением вероучения церкви, но она выполняет и другие функции: изложение веры помогает нам распознавать христианскую истину в постоянно изменяющемся историческом контексте. В наши теологические задачи входит проверка, обновление, разработка и применение наших вероучительных положений для осуществления нашего призвания: "распространять библейскую святость на этой земле". Церковь рассматривает вероучительные положения в качестве основы своей идентичности и ограничивает возможность изменения своего устройства. Однако церковь приветствует серьезные теологические исследования по различным направлениям. Объединенные методисты призваны ощущать нужды каждого отдельного человека и общества в целом и давать на них ясный, убедительный и действенный ответ через христианскую веру. Теология служит церкви, объясняя ей нужды и потребности мира и неся миру Благую весть.

Сущность нашей теологической задачи

Наша теология является одновременно критической и конструктивной. Она является критической в том смысле, что мы пытаемся анализировать различные способы выражения веры, спрашивая: верны ли они? Допустимы ли? Ясны ли? Убедительны ли? Достоверны ли? Основаны ли они на любви? Выступают ли они для церкви и ее членов свидетельством соответствия нашей жизни евангельским правилам? Являются ли они правильными и убедительными в свете человеческого опыта и современного уровня знаний? Наша теология является конструктивной в том смысле, что каждое поколение должно творчески усваивать прежнюю мудрость и искать Бога в себе для того, чтобы снова задуматься о Боге, откровении, грехе, искуплении, богослужении, церкви, свободе, справедливости, нравственной ответственности и других важных теологических проблемах. Мы стремимся понимать и принимать евангельские обетования в наше тревожное и нестабильное время.

Наша теологическая задача решается как отдельными людьми, так и сообществами

Важной чертой христианства является служение каждого христианина. Христианство требует участия всех членов церкви - как мирян, так и священнослужителей, - поскольку миссия церкви должна выполняться всеми призванными. Быть верующим - значит жаждать истины, данной нам Иисусом Христом. Теологические размышления - это непростое занятие. Они требуют постоянной дисциплины в исследовании, рефлексии и молитве. Однако стремление к "простой истине для простых людей" присуще не только профессиональным теологам. Специалисты играют большую роль, помогая людям реализовать это стремление, но в то же время все христиане призваны к теологическим размышлениям. Наша теологическая задача есть также задача сообщества. Она решается в общении, обмене опытом, озарениях, в традиции совместного обсуждения, которая свойственна Объединенным методистам. Этот диалог является частью жизни каждой общины. В нем участвуют миряне и священнослужители, епископы, комитеты, агентства и школы теологии церкви. Конференции выступают от имени Объединенных методистов, принимая ответственные и продуманные решения. Однако коллективные представительные органы, принимающие решения, не освобождают каждого методиста от ответственности за выработку осмысленных теологических суждений.

Наша теологическая задача решается в определенном контексте, но также исходит из реальности воплощения.

Теология основана на высшем откровении Бога - воплощении в Иисусе Христе. Вечное Слово Божье приходит к нам в плоти и крови в определенное время и в определенном месте в завершенном образе человечности. Поэтому наше теологические размышления черпают свою силу из нашего участия в повседневной жизни церкви и мира, которая становится возможной благодаря воплощению. Тем самым мы соучаствуем в освободительном и спасительном действии Бога.

Наша теологическая задача является практической

Теология определяет поведение членов церкви и служит всей церкви в ее жизни и действиях. Сложные теологические построения являются важной частью теологического понимания, но, в конце концов, мы оцениваем истину этих построений с точки зрения их практической значимости. Мы стремимся связать евангельские обетования и требования с нашей повседневной жизнью. Теологические изыскания должны прояснять наше самосознание и смысл наших действий. Они заставляют нас внимательно относиться к окружающему нас миру. Реальность человеческих страданий, угроза существованию всего живого, оскорбление человеческого достоинства постоянно заставляют нас задумываться над фундаментальными теологическими проблемами. Это проблемы сущности и целей Бога, взаимоотношений людей, свободы и ответственности человека, бережного отношения к Божественному творению.

Основные направления теологии: источники и критерии

Мы, Объединенные методисты, обязаны хранить верность свидетельству об Иисусе Христе, живая реальность Которого является средоточием христианской жизни. Исполнение этой обязанности подразумевает критическое осмысление библейского и теологического наследия и верность христианскому свидетельству нашего времени. Два момента имеют здесь решающее значение: источники наших теологических суждений и критерии адекватности нашего понимания и свидетельства. Уэсли был убежден в том, что живым центром христианской веры является Писание, освященное традицией, проявляющееся в личном опыте и подтвержденное разумом. Писание является истинным откровением Слова Божьего "настолько, насколько это необходимо для нашего спасения". Поэтому наша теологическая задача, как в критическом, так и в конструктивном аспекте заключается, прежде всего, в тщательном изучении Библии. Для более эффективного изучения Библии и углубления своего понимания веры Уэсли обращался к христианским традициям, особенно к трудам отцов церкви, реформаторов и современной ему христианской мысли. Таким образом, традиция является как источником, так и критерием истинного христианского свидетельства, при этом ее авторитет обусловлен верностью Писанию. Христианское свидетельство, даже основанное на Библии и опосредованное традицией, не имеет действенной силы, если его не поймет и не примет каждый человек. Для того, чтобы свидетельство стало нашим собственным, оно должно обрести смысл с точки зрения нашего разума и опыта. Уэсли считал, что убедительное изложение христианской веры требует использования разума, который помогает понять Писание и включить библейское послание в более широкий круг познания. Он стремился найти подтверждение библейскому свидетельству в человеческом опыте, особенно в опыте духовного обновления и освящения, а также в повседневном знании, основанном на здравом смысле. Объединение этих источников и критериев в собственном теологическом учении Уэсли служит Объединенным методистам руководством при решении теологической задачи. Основополагающий авторитет среди теологических источников принадлежит Писанию как свидетельству становления нашей веры. На практике теологическое мышление может также подпитываться традицией, опытом и рациональным анализом. В правильной и серьезной теологической деятельности необходимо сочетание всех этих четырех составляющих частей. Озарение, возникающее при тщательном изучении Писания и традиции, обогащает наш современный опыт. Творческое и критическое мышление позволяет нам лучше понимать Библию и нашу общую христианскую историю.

Писание

Объединенные методисты, так же как все другие христиане убеждены в том, что Писание является основным источником и критерием христианского учения. Через Писание мы встречаемся с живым Христом в опыте искупительной благодати. Мы убеждены в том, что Иисус Христос есть живое Слово Божье в нашей жизни, Которому мы доверяем в жизни и смерти. Библейские авторы, вдохновленные святым Духом, свидетельствовали о Христе, через Которого Бог примирил с Собой людей. Библия является истинным исповеданием воплощения Бога через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, через сотворение мира, судьбу народа Израиля и постоянное присутствие Святого Духа в человеческой истории. Когда мы открываем сердце и разум Слову Божьему, приходящему к нам через людей, вдохновленных Святым Духом, возникает и крепнет наша вера, углубляется наше понимание всего сущего, и мы видим возможность преобразования мира. Библия - это христианский канон священных книг, утвержденный историческими вселенскими соборами Церкви. Согласно нашему вероучению, каноническими признаны тридцать девять книг Ветхого Завета и двадцать семь Нового Завета. Наши вероучительные положения рассматривают Библию как единственный "необходимый" и "достаточный" источник спасения (Положения о религии) и как "то, что приходит к нам через Святой Дух как истинное правило и путеводитель в вере и жизни" (Исповедание веры) Мы понимаем Библию надлежащим образом в сообществе верующих, имеющем развитую традицию. Мы истолковываем конкретные тексты в свете того места, которое они занимают в Библии как целом. В этом нам помогают научные исследования и личные озарения, вдохновленные Святым Духом. Работая над конкретным текстом, мы принимаем во внимание наши знания об его историческом контексте и первоначальном замысле. Для этого мы привлекаем авторитетные исторические, литературоведческие и текстуальные исследования последнего времени, которые содействуют углублению нашего понимания Библии. Благодаря углубленному чтению Писания мы приходим к пониманию истины библейского послания для нашей жизни и жизни всего мира. Таким образом, Библия служит нам как источником нашей веры, так и основополагающим критерием, с которым можно соизмерять истинность и верность различного понимания веры. Хотя мы и признаем главенствующую роль Писания в теологических размышлениях, в стремлении постичь его смысл мы обращаемся также к традиции, опыту и разуму. Подобно Писанию, они могут являться творческими проводниками Святого Духа в церкви. Они оживляют нашу веру, открывают нам глаза на чудо Божественной любви, проясняют наше понимание. Наследие Уэсли, уходящее своими корнями в католическую и реформатскую традицию английского христианства, помогает нам сознательно использовать эти три средства для истолкования Писания и формулирования теологических постулатов, основанных на библейском свидетельстве. Эти средства, наряду с Писанием, незаменимы при выполнении нашей теологической задачи. Тесное взаимопереплетение традиции, опыта и разума присутствует в самой Библии. Священное Писание отражает многообразие различных традиций, и некоторые из них отражают напряженные споры в раннем иудео-христианстве. Тем не менее, в Библии эти традиции связаны друг с другом таким образом, что они демонстрируют фундаментальное единство Божественного откровения, полученного и испытанного людьми во всем разнообразии их жизненного опыта. Размышляя об этом, развивающиеся сообщества верующих тем самым оказываются авторитетными свидетелями откровения. Признавая взаимосвязь и целостность четырех основополагающих средств теологического понимания, мы следуем образцу, которым является сам библейский текст.

Традиция

Теологическая задача не ставится заново с каждым новым поколением. Христианство с новозаветных времен до сегодняшнего дня развивается посредством "целого сонма свидетельств". В течение столетий христиане стремились истолковывать истину Благой вести сообразно своей конкретной эпохе. Во всех этих попытках важную роль играла традиция, понимаемая одновременно как процесс и форма. Восприятие и передача Благой вести людьми, регионами и поколениями образует динамический элемент истории христианства. Формулировка и практическое воплощение учения, вытекающее из конкретных исторических обстоятельств, образует совокупный опыт, наследующий традиции ранних христианских общин. Эти традиции обнаруживаются во многих культурах мира. Но история христианства включает в себя и смесь невежества, ошибочных усилий и греха. Писание остается мерилом для оценки всех традиций. История церкви отражает главное содержание традиции - непреходящие деяния Духа Божьего, преображающего человеческую жизнь. Традиция - это история повседневного присутствия благодати, в которой и посредством которой живут христиане, и жертвенной любви Бога в Иисусе Христе. В таком качестве традиция - это нечто большее, чем история отдельных традиций. С точки зрения этого более глубокого понимания традиции все христиане имеют единую историю. В рамках этой истории христианская традиция предшествует Писанию, и, тем не менее, именно Писание остается основным выражением традиции. Объединенные методисты исполняют свою теологическую задачу, воспринимая богатство как формы, так и содержания традиции. Многообразие традиций является богатым источником теологических размышлений и концепций. Для Объединенных методистов некоторые аспекты традиции имеют особое значение в качестве исторического обоснования нашего вероучительного наследия и специфического выражения опыта нашего сообщества. Сегодня особое значение приобретают те традиции, которые возникают из специфического понимания христианства, вытекающего из страданий и борьбы угнетенных во всем мире. Эти традиции помогают нам заново открыть для себя библейское свидетельство особой приверженности Бога бедным, больным, заключенным, униженным и отверженным. В этих людях нам открывается живое присутствие Иисуса Христа. В этой традиции подчеркивается равенство всех людей в Иисусе Христе. Она показывает возможности, даваемые Благой вестью, для того, чтобы мы были открыты многообразию культур. Она укрепляет наше понимание неотделимости личного спасения от социальной справедливости. Она углубляет нашу обязанность сохранять всеобщий мир. Критическое принятие этой традиции может помочь нам думать о Боге по-новому, обогатить наше понимание Божественного творения и усилить веру в спасительную любовь Бога. Традиция является критерием действенности и адекватности единства веры сообщества. Разнообразные традиции, с которыми мы встречаемся сегодня, могут включать противоречащие друг другу представления об истинности и действенности веры. Мы сверяем эти противоречия с Писанием и критически осмысливаем их в рамках теологических положений нашей церкви. Мы стремимся сохранять верность апостольской вере, опираясь на наши вероучительные положения и оставаясь открытыми новым формам христианского самосознания. В то же время мы продолжаем придерживаться христианской традиции в широком смысле как выражения истории проявления святой благодати, которая делает христиан способными признавать и приветствовать друг друга в любви.

Опыт

Решая нашу теологическую задачу, мы следуем за Уэсли в использовании нашего индивидуального и коллективного опыта для подтверждения присутствия благодати Божьей, о которой свидетельствует Писание. Наш опыт взаимодействует с Писанием. Мы читаем Писание в свете условий и событий, определяющих нашу жизнь, и интерпретируем наш опыт в образах Писания. Религиозный опыт определяет собой опыт всей человеческой жизни; опыт жизни влияет на наше понимание религиозного опыта. На личностном уровне опыт играет ту же роль, что и традиция для церкви: он является личным принятием прощающей и укрепляющей благодати Божьей. Опыт является для нас удостоверением истины, открывающейся в Писании и обогащенной традицией, истины, которая позволяет нам принимать христианское свидетельство как свое собственное. Уэсли говорил о вере как "о твердом доверии и глубокой убежденности" в милосердии Бога, данном нам через нашего Господа Иисуса Христа, и как о твердой надежде на то, что добро исходит от Бога. Эта уверенность является великодушным даром Бога через свидетельство Святого Духа. Эта "новая жизнь во Христе" и есть то, что Объединенные методисты подразумевают под "христианским опытом". Он дает нам возможность по-новому познать живую истину Писания. Он служит подтверждением библейского послания для нашего времени. Он углубляет наше понимание Бога и мироздания, побуждает нас к нравственному отношению к жизни. Несмотря на свой личностный характер, христианский опыт является коллективным. Наша теологическая задача определяется как опытом церкви, так и совокупным опытом человечества. Пытаясь понять смысл библейского послания, мы удостоверяемся в освободительной Божьей любви ко всему творению. Некоторые аспекты человеческого опыта оказывают особое влияние на теологическое мышление. Многие люди живут в страхе, голоде, одиночестве и униженности. Повседневный опыт рождений и смертей, развития и существования сотворенного мира, учет социальных взаимосвязей также влияют на серьезные теологические размышления. Заново осознавая весь этот разнообразный опыт, мы учимся открывать истину Писания и Благую весть о Царстве Божьем. Как опыт, как и традиция в качестве основы теологической рефлексии являются чрезвычайно разнообразным источником, помогающим нам выразить евангельские обетования. Мы интерпретируем этот опыт в свете библейских понятий, и в то же время наш опыт учит нас читать Писание. В этом отношении Писание остается для нас основным ориентиром в сохранении верности христианскому свидетельству.

Разум

Признавая то, что откровение Бога и наш опыт Божьей благодати несоизмеримы с возможностями человека выразить их на языке разума, мы, тем не менее, верим в то, что систематическая теологическая деятельность требует участия разума. Разум помогает нам читать и истолковывать Писание. Разум помогает нам ясно выразить наше христианское свидетельство. Разум дает нам возможность задавать вопросы в вере и стремиться к пониманию Божественной воли и деяний. Разум помогает нам систематизировать наше понимание свидетельства и последовательно излагать его. Разум позволяет нам проверять соответствие нашего свидетельства библейскому исповеданию и сохраняющей его традиции. Разум дает нам возможность соизмерять наше свидетельство со всем богатством человеческого знания, опыта и поведения. Поскольку всякая истина исходит от Бога, то стремление связать откровение и разум, веру и науку, благодать и природу помогает развитию понятного и доступного вероучения. Мы стремимся к фундаментальному пониманию действительности, которое вытекает из христианских обетований и заветов, хотя хорошо понимаем то, что возможности человеческого разума ограничены. Тем не менее, в нашем стремлении к разумному пониманию христианской веры мы пытаемся осмыслить, выразить и донести Благую весть таким образом, чтобы она оказывала влияние на думающих людей, стремящихся к знанию о Боге и к следованию Ему. В теологических размышлениях и изучении Писания традиция, опыт и разум взаимно дополняют друг друга, не посягая на вероучительный и практический приоритет Писания. Эти четыре источника, каждый из которых имеет собственное значение, выступают вместе, руководя стремлением Объединенных методистов к живому и действенному христианскому свидетельству.

Современные требования к церковной теологии

В дополнении к до сих пор неразрешенным историческим противоречиям и конфликтам постоянно возникают новые вопросы, требующие теологического осмысления. Мы ежедневно сталкиваемся с проблемами, убеждающими нас в необходимости возвещать присутствие Царства Божьего на земле. Решающее значение имеют проблемы, порожденные упорной борьбой за человеческое достоинство, освобождение, самореализацию - за все то, что является важной составляющей частью Божественного плана творения. Эти проблемы поднимаются теологическими учениями, в которых выражается сердечная боль и сострадание к униженным и оскорбленным. В наше время мы сталкиваемся с опасностью атомного уничтожения, терроризма, войны, бедности, насилия и несправедливости. Широко распространено неравенство, обусловленное расовыми, половыми, классовыми и возрастными различиями между людьми. Истощение природных ресурсов и нарушение экологического равновесия несовместимы с нашим призванием беречь Божественное творение. Секуляризм, опирающийся на современные технологии, затрудняет понимание людьми духовных основ человеческого существования. Мы стремимся к христианскому пониманию современной действительности, к тому, чтобы словом и делом соучаствовать в исцеляющем и искупающем действии Бога в мире. Но слишком часто теология использовалась для поддержки неправедных дел. Мы ищем такие ответы, которые бы соответствовали Благой вести и не боялись критики. Глобальный характер нашей церкви является ее богатством, получившим особое развитие за последнее столетие. Мы - это церковь, имеющая особое теологическое наследие, которое является частью наследия мирового сообщества. В результате наше понимание веры обогащается многообразным национальным опытом и формами выражения. Мы принимаем вклад, вносимый Объединенными методистами из различных этнических, языковых, культурных и национальных сообществ, который способствует взаимному обогащению и развитию всей церкви. Мы приветствуем наше взаимное стремление к ясному теологическому пониманию и живому миссионерскому действию. Мы, Объединенные методисты, очень разные, но все мы стремимся к единству в понимании Благой вести. Нас объединяет общее наследие и общее желание соучаствовать в творческой и искупительной деятельности Бога. Наша задача - выражать свое понимание так, чтобы оно способствовало нашему совместному возрастанию в служении. Во имя Иисуса Христа мы призваны вместе трудиться и дальше, относясь друг к другу с терпением и пониманием. Наша терпимость проистекает не из безразличия к истине или снисходительного отношения к заблуждениям, но из убежденности в том, что наше знание частично, и что никому не дано постигнуть Божественную тайну иначе, как посредством Духа Божьего. Мы продолжаем осуществлять нашу теологическую задачу, надеясь на то, что Дух Божий даст нам мудрость следовать по пути всего народа Божьего.

Вселенские обязательства

Христианское единство основано на понимании того, что через веру в Иисуса Христа мы все становимся частями единого Тела Христова. Христианское единение - это не результат нашего личного выбора, но подарок, который нужно принять и прочувствовать. Объединенные методисты отвечают на теологическое, библейское и практическое требование христианского единства тем, что считают себя обязанными осуществлять это единство на региональном, национальном и всемирном уровне. Мы делаем это разными способами, которые способствуют взаимопониманию между церквями, прихожанами и священниками и помогают нам быть едиными со всем народом Божьим в принятии Святых тайн. Мы знаем, что принадлежность к определенной деноминации вторично по отношению к причастности к Церкви Иисуса Христа. Мы от всего сердца радуемся богатому опыту, который приобрела Объединенная методистская церковь, участвуя в советах церквей, в консультациях с другими церквями, в диалоге с иными конфессиями, в других формах экуменического сотрудничества, которое способствует возрождению церквей и народов. Наше единство крепнет под водительством Святого Духа. Кроме того, мы установили крепкие взаимосвязи с другими мировыми религиями. Писание призывает нас быть ближними и свидетелями для всех народов. Эти отношения требуют постоянного переосмысления нашей веры и поисков подтверждений нашего свидетельства у представителей других вероисповеданий. Тем самым мы удостоверяемся в том, что Бог, действующий через Иисуса Христа для спасения всего мира, является также творцом всего человечества. Он тот Единственный, Кто "превыше всего, проявляется через всех и во всех" (Послание к ефесянам 4:6). Как жители общей со всеми людьми планеты мы считаем необходимым критическое переосмысление нашей собственной традиции и должное уважение к другим традициям. Мы не стремимся свести различия в вероучениях к некоему общему знаменателю, но хотим поддерживать эти отношения на возможно более высоком уровне человеческого общения и взаимопонимания. С Божьей помощью мы сообща стремимся к спасению, процветанию и миру для всех народов. В уважительных дискуссиях и в совместной практической деятельности мы исповедуем нашу веру в Иисуса Христа и стараемся во всем подражать Иисусу Христу - жизни и надежде мира.

Заключение

Учение возникает из жизни церкви - исповедуемой в ней веры, богослужения, распорядка ее жизни, существующих в ней противоречий, из потребностей общества, которому она призвана служить. Евангелизация, попечение и служение требуют постоянных усилий для того, чтобы связать воедино опыт, рациональное мышление, целенаправленные действия и теологические размышления. Убедительные свидетельства о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе могут способствовать обновлению нашей веры, привести к ней людей и укрепить церковь в ее служении исцеления и примирения. Однако это свидетельство не может содержать исчерпывающего постижения Божественной тайны. Мы испытываем чудо проявляющейся в нас Божественной благодати и радость от видимых проявлений Царства Божьего, и каждая новая ступень на этом пути дает нам еще большее ощущение великой тайны Бога, которая изменяет наши сердца и побуждает нас к смирению. Мы верим, что сможем еще полнее проникнуться пониманием того, что именно необходимо для нашего участия в спасительных деяниях Господа. Мы убеждены в окончательном торжестве Божественной справедливости и милосердия. В этом ощущении мы осуществляем нашу теологическую задачу. Силой Святого Духа мы оказываемся способными понимать любовь Бога, данную нам через Иисуса Христа. Мы стремимся распространять эту любовь повсюду. Чем яснее мы понимаем самих себя, нужды и потребности мира, чем глубже мы осваиваем наше теологические наследие, тем лучше мы можем осуществлять наше призвание как народа Божьего.

"А Тому, Кто действующей в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь." (Послание к ефесянам 3:20-21)

Перевод на эстонский, латвийский, литовский, русский язык © 2000 Объединенная методистская церковь Северной Европы


СОДЕРЖАНИЕ





 


Hosted by uCoz